第三个问题我们体现到了全球化时代，在我们中华文明，尤其是潮汕文化，在相对封闭的状态下，我们都能意识到我们区域的文化这中间尤其是我们区域文化的价值观念，作为我们文化甚至作为日常生活的一个价值基础，潮汕族群面对艰苦环境而努力应对环境的挑战，在文化价格信念上相信自己发展的强烈信念以族群内部、以团结和谐，以及族群内部成员高度合作一致来建构自己的生活空间的能力确实显示了潮汕组群象征着中华民族应对艰苦环境，而能够努力生活和发展的强大能力。但是今天我们的体会也有了改变，我们分布在世界各地或者是融入到国内其他各区域文化发展的实际生活当中，我们的族群内部认知，我们的文化价值信念，我们的族群团结、我们的族群凝聚，如何与其他族群的自我认知，以及与其他的族群相互协调，以及与其他民族相互协调，提到了我们潮汕人文化生活的价值产业上来。我们学会了或者正在学会将潮汕文化融入中华文化，让中华文化和世界文化相互交流。 上个月我去北欧考察，昨天我为了赶回我们的论坛和各位一起探讨，所以今天赶过来。我体会到潮汕人艰苦奋斗这样一种文化生活状态所具有的典范性。在柬埔寨70年代的时候，有一个潮汕人去了法国，之后他又回到了柬埔寨投资了酒店，他不仅有两地生存能力，而且他还能与柬埔寨政府沟通，他与柬埔寨现任国王关系不错，是现任国王曾经驻法国大使的时候告诉他，能够把这种优良的传统继承下来，告诉他回去。他现在做的非常好，这不仅满足的自己的快感，即使在最艰苦的情况下，也对生活细致感进行把握，对生活细节的领悟确实在整个世界范围内也都可以称为典范。所以迄今“食”在广东，或者是饮食文化作为日常的代表潮汕也构成主流的结构。我们的全球化这样的形式下是潮汕族群在全球化大潮席卷而来，率先作为中华民族结构性的族群，而又深刻复杂体验的标志和象征。这样的全球化时代进一步拓展的情况下，经济的全球化、政治的全球化、文化的全球化，尤其是以美国快餐文化为象征意义，我们潮汕人体验这样象征全球化时代对中国文化发出了挑战。 在全球化冲击的情况下，随着潮汕族群走向全世界，也随着中华文化感觉到全球化挑战的时候，我们中国文化当然也包含我们潮汕文化促进会是什么样的？我们用八个字可以形容，这八个字就是深切感受到中国文化现代促进而要努力复兴中国文化的人的基本主张，一方面在全球化挑战的时候是花泊飘零，也许在我们潮汕地区有很好发展的情况下，潮汕地区有经济空间、政治空间、文化空间，在中华大地上文化生活建构余地的情况下，我们是不会花泊飘落的，包括一大批潮汕的学者，北京
大学四大君子除了一个韶关人其他都是潮汕人，以他们为代表的，虽然分布在全国各地，但是他们体会到，随着西方强势文化的进步，我们的文化空间、政治空间和经济空间相对在古代社会里面，我们比较从容的发展，和在中华大地内部的自由迁徙不同，我们要适应世界，第一我们再不可能在我们熟悉的经济土壤里面，按照我们小农经济的节拍来从容的展现艰苦朴素的能力。一个农业民族必须进入工业化时代，只有在这样的时代背景下我们才足以展现我们的经济能力。花泊飘零有很好的发展，也就是说我们的经济空间需要进一步的扩展。花泊飘零就是在政治上不能维持中华民族传统的大一统，以及那样的政治结构，我们要适应现代民族政治，我们潮汕人到全世界各地去无论它的文化发展、无论它的经济发展还是它的政治发展我们都体会到一个讲究秩序的自由民族制度带动我们以传统中国文化，下级服从上级、人们服从皇帝，与这样不同的体制。
从19世纪以来，我们正在艰辛的开创着。再一个就是中华民族的成员散布各地，但是另一方面散布各地的实际生活是伴随着我们到世界各地萌生的艰辛。因为我们的文化生活秩序实际上虽然显示了艰难困苦当中的顽强生命，但是在文化生活方面也显示出了我们花泊飘零的现实，我们不能不去适应全世界各地那样的日常生活，那样的经济方式，那样的组织方式。比如说在柬埔寨的华人、泰国的华人我们潮汕族群是重要都体现到华人促进和世界促进的优良传统；在马来西亚尤其是印度尼西亚，甚至是70年代的越南，我们的华人族群，尤其是潮汕族群会体会到我们生存的艰辛。这个艰辛一方面展现我们的能力，另一方面是战时我们中华文化的花泊飘零，我们在根深叶茂的传统上直接散发出来的现代气息而开花结果，但是在另一方面，在全球化时代我们中华文化的促进还有四个字也可以形容，那就是“灵根之子”，我们中华民族这样一种心灵之根，这样一种慧根，这样一种中华民族生存能够战时自己生存和发展的顽强性和适应全球化时代、适应现代化艰辛的环境能力，我们需要自己种下现代之树。
我们不会依靠别人，所以我们无论生存在世界哪个地方，无论生存在中华大地的哪个空间，潮汕也好、中华民族也好，乃至整个世界也好，确实是如此，我们要显示中华民族5000年优良文化，在现代挑战中顽强的生存能力以及广阔的发展空间，自己种下灵根之树，一方面确实要求我们要继承传统。无论在世界各地潮汕族群对传统文化的捍卫和保护，族群内部对族群共同的历史记忆社会经历和族群促进的记忆确实是捍卫传统的、继承传统最重要的心理基础和文化基础。这一点潮汕堪称典范，因为潮汕的语言、文化，在中华文化各族群当中特殊性非常强，这给带来了社会记忆、历史记忆、文化记忆、族群记忆的高度一致性。
我认为潮汕文化在这一方面体现了分散到世界各地而如何对中国传统文化有一个强烈的认知和记忆的文化样本。同时我们需要在继承传统的时候光大传统、适应现代而超越现代。这使“灵根之子”最重要的一部分，我们自己种下有慧根的文化之树，不仅仅是我们捍卫中国文化，不仅仅是讲“已所不欲勿施于人”，不仅仅是讲“君君臣臣”。我们讲这些人文的同时，我们怎么样把我们重视的人文资讯，重视的族群资讯，与当地的文化相融合，从而开放中华文化在这样的促进当中，它适应现代、甚至是超越现代，而能够预示着全球化崭新的出路和促进这样的强势文明。 20世纪最伟大的历史学家与日本最出名的思想家池田大佐在20世纪末期展开面向21世纪的对话，出了书叫《展望21世纪》，这本书他们认为，虽然基督教提出了最新的文化样本，而且也提供了以千禧年的追求来显示基督教理想的完美。但是有一个人认为只有中华文化才能够真正刻画出世界文化发展的前提和前景，因此他认为中国人所讲的大统、和谐、平和确实给世界各民族爱好和平的人类建立社会共同体，注意不仅仅是我们族群共同体，不仅仅是我们国家共同体，我们潮汕人超越族群共同体而进入中华民族共同体，而我们中华民族超越民族共同体而进入世界共同体给我们带来了能够使人类大统未来的光明前景。他们有这样的期望，绝对不仅仅是外国人的友好，也是让绵延5000年的中华文化，尤其是体现在我们潮汕族群身上既继承传统又融入当地更迎接现代挑战而能够将全球化的体现转化成文化创新的艰苦努力。显示了我们“灵根之子”的现实希望，当花泊漂零的时候。我们又再找“灵根之子”。面对这样的情况我们转化到第三个方面，我们如何在全球化促进当中通过我们对花泊飘零来找到对的“灵根之子”的希望。潮汕人的艰苦努力、潮汕人的杰出代表我们举出两点：那就是我刚才提到把传统学术和现代学术相结合的尧先生，把传统文化和现代文化相结合的李嘉诚先生，以及社会各界的人，我们作为中华民族的族群如何把展现中华民族发展的光辉灿烂的前途。一方面我们确实恢复我们的文化自信，我们现在已经能承认西方的月亮就是比中国的月亮圆。这样在现代花泊飘零中，已经丧失了文化的扭曲心理。
但是在另一方面，当我们重复着文化自信的时候，中华文化在全世界复兴，必须有三个群体，而三个前提都需要我们艰苦的努力才可能具备：第一个前提我们必须在经济活动形式下有崭新的、整体的创造力。李嘉诚确实作为华人商业文明的代表，但是我们整个华人群体在整个潮汕族群如何告别小规模经济、如何告别家族式经济、如何告别仅仅在满足生存之上的小康需求经济活动需要的这样一种状态的情况下，给我们带来了大规模的集成化的、高技术的、人性化的。使我们的传统文化当中不分彼此、能够在族群和民族内部高度一致的达成某些活动的体系这样的状态。才能够开创出中国文化活动的新天地。 我们体现了亚洲地区的民族政治能力，第一民主政治是什么？民主政治是强调多数人对少数人的统治。而我们潮汕人和中华民族是强调个人媒体，是强调个体和集体互动，而使个人和集体得到兼顾的状态。因此在中华大地各个空间、各省区域，在世界各个国家的范围内，我们怎么样发挥我们聪明才智极聚财富，如何把传统的政治和现代的政治结合起来，怎么超越民族政治的崭新政治形态，也是非常重要的文化传播。因为现代经济活动已经不是单纯的经济活动，现代经济活动叫政治经济活动，也就是潮汕人所认知的那种想法，只要我艰苦奋斗就一定有所获得的朴素意识要在现代复杂的政治认知中要重新结构，结构的这种新型的政治结构要求我们足迹政治有一个很好的认知，在这样的形势下要进一步把生活形态、如何把给我们生活的当地有一个冲突，而不是内卷化的冲突。我们认为潮汕的生活方式最好，其他的方式我们看不惯，但是想想，在现代社会日益麦当劳的情况下，我们潮汕的文化如何更高、更快、更强？这是我们在生活秩序的建构上要显示一个族群文化到民族文化在整个世界文化中的生命力最典型的表现。 只有具备了这三个前提，通过我们的艰苦努力，我相信，潮汕的族群文化，也就是说族群文化象征着中华文化，在全球化时代席卷而来的时候，我们不仅仅感受到有一个花泊飘零和“灵根之子”，我们会发现，中华文化近代以来的危机就是机会，因而危机会显示出我们今天潮汕人初步显示出来中华文化复兴的蓬勃生机。我的演讲完了，谢谢大家。
主持人：非常感谢任教授对潮汕文化在全球化时代精辟的见解，请我们再次以热烈的掌声进行感谢。
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